剪纸文化 生殖崇拜对**民间剪纸符号的影响
生殖崇拜对中国民间剪纸符号的影响
生存和繁衍是人类的本能，原始之初，由于人类改造自然的能力有限，人类的生存面临极大的挑战，迫不得已的时候甚至以极大的牺牲为代价来保证种的繁衍，因此生命的价值也被推上一个相当的高度，并且只有种的繁荣昌盛，才能保证战胜自然和敌类，由此对于生命和生殖的崇拜也就也就提到一个相当的高度上来。剪纸艺术作者的创作群较好地保存了原发性视觉思维方式，因此现代剪纸艺术作品中依然可以看到原始的生殖崇拜观念的痕迹和演化。关于生殖崇拜的象征符号的形成，其实是有较强繁殖力的自然实物的简化符号的象征，这种符号被广大民众所熟悉和认可，并在剪纸艺术作品中广为流传。如鸡的象征符号，中国旧婚俗中女孩出嫁，于轿内抱象征男性的鸡，与抓髻（鸟、鸡、凤）合而为一。这种习俗在陕西榆林、洛川及山西某些地方盛行。因为，在婚俗剪纸中鸡的符号具有生殖的象征。同时，既然鸡的符号具有这样的含义并被大众所接受，那么，便有了鸡符号的变体的应用，比如作为生命繁殖象征的“抓髻娃娃”的剪纸作品在民间广泛流行。“抓髻娃娃”是存在于封建小农社会里典型的巫术崇拜与生殖崇拜的结合，象征子孙繁衍生命绵延。它是陕北民间最流行的保护神，你可以在陕北各个地方见着它：灶上也贴、窗户上也贴、有时候还挂在树上。如果是在结婚的新房里，“抓髻娃娃”的变体又被称作帐房花。如图（六）所示的帐房花，一般称为“喜花”。这种喜花，在中国广大农村的变体多种多样，十分丰富。如“娃娃骑鸡”、“女娃抱鸡”、“女娃喂鸡”、“女娃戏鸡”等等，其隐语仍有子孙满堂的内含。这些图案原型是主宰生殖繁衍之神的抓髻娃娃形象，这种原始原形至今仍然流传于西北黄土高原封闭地区。
莲花图案在剪纸中生殖崇拜象征也很明显，莲花图案是随着佛教的传入而广泛流传的，它的基础图案发展为娃娃坐莲花的“莲花人人”，陕北也叫“娃踩莲”，“莲花人人”的象征内涵从陕北民谚中可以体现出来：“娃娃坐莲花，两口子好缘法”，隐含了婚姻美满、子孙长续的吉祥理念。芸芸众生的民间百姓，不仅看重“生”，更看重“死”，他们认为生与死是可以轮回的，在东北寿鞋底样剪纸中，就有莲花的纹样，而他们的说法是：“脚踏莲花上西天”，而在关内，这种说法就变成了“脚踏莲花盆，头顶南天门。”因为宗教认为死是生的开始，而莲花又有女阴的象征，而女阴又是人转生的必经之门，所以，莲花的含义也就很明显了。
再比如剪纸图案大全中鱼的符号，在人们的观念里，年年餐桌有鱼，象征年年有余，生活富足。鱼是表现吉祥主题的重要题材。鱼是怎样获得这种象征意义的呢？这可从上古历史文化背景着眼来进行考察：初民的谋食方式及对司水鱼神的崇拜使鱼成了丰收富裕的象征；而由水生殖信仰演化来的鱼生殖信仰及鱼本身繁殖力强的特性，使“鱼”在传统文化中染上生殖色彩，成为婚姻、爱情的象征物或性爱隐语。如“鱼穿牡丹”“鱼戏莲”便具有这种象征隐含。关于鱼的符号可以上溯到西安半坡仰韶文化的“人面含鱼”彩陶的图示造型上找到对应，“拟鱼舞蹈的符号象征，是奉献给鱼神和部族成熟了的少年的。它征兆着丰收、吉庆、生殖和昌盛。”
它正是种族繁衍生殖崇拜观念的鱼图腾观念崇拜的图案。它并不是在反映渔猎生活的生活情节，而是子孙繁衍的象征。象征子孙繁衍的鱼唆莲，也同样在公元前 2000 年前就刻绘在古埃及的釉陶盆上（藏巴黎鲁佛尔宫）。这种象征人类繁衍、多子多孙的剪纸符号较多。如“榴开百子”“鼠吃葡萄”“瓜蝶富贵”等，其中“石榴”“葡萄”“瓜”“鼠”皆因其子多、繁殖能力强的属性而概括简练形成了生殖崇拜的符号。画面中间部分采用鱼莲扣碗的格式构成。作品中用“鱼摆子”“籽生莲”“连生贵子”隐喻了中国民间传统文化中德生殖繁衍观念的内涵，用两个娃娃寓意双喜多福、人丁兴旺、子孙满堂、日子红火。这幅剪纸为典型的象征符号作品，用代表传统文化的符号的组合象征了人们对生殖繁衍的祈望。
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